終南山
不管去沒去過
提到這三個字
都會讓人心頭一凜
生出幾分向往與遐思
也難怪
道文化、佛文化 、孝文化、
壽文化、鐘馗文化、財神文化等
均在這里發(fā)源濫觴
“壽比南山”、“終南捷徑”等典故
也誕生于此
這里
還藏匿著數(shù)以千計的隱士
終南之巔
千年古剎
于凈業(yè)寺喝一盞茶
聽法師講禪說法
是一種什么樣的體驗
相信每個人都很想知道
金秋時節(jié)
月圓時分
10月16~17日
讓我們相聚終南山禪茶會·秋
順著那指月的手指
聽從自己的真心實意
感悟禪與茶的無上妙法
終南山又名太乙山，位于西安南面，它既是一座山，又是一列山脈，甚至遠遠不僅是一列山脈。
美國人比爾·波特在《空谷幽蘭》里，大概如此描述它：
秦嶺今日被視為是南北中國的分界線。但在“秦嶺”這個詞開始使用之前的一千年，這整列山脈均被稱為“終南山”，亦簡稱“南山”。現(xiàn)在人們所說的“終南山”這個詞，既是指西安南面四十公里處的那座兩千六百米高的山峰，又是指與之相毗鄰的東西一百公里以內(nèi)的山巒。如果把時間放寬到三千年前，“終南山”是指從河南省三門峽的黃河南岸，向西沿著渭河，直到這條河的源頭——位于甘肅省的鳥鼠山——為止的所有山脈，長達八百公里。
終南山除了在地緣上充滿了中國哲學(xué)的思辨意味與神話傳說的神秘色彩之外，在宗教思想與隱士文化方面更是影響深遠。
時至今日，仍有不計其數(shù)的隱士遁世山中。或許是修行，或許是逃避，但都給“終南山”增添了豐厚的想象空間，既有說不清道不到的神秘感，又充滿了向往之情。如山中漂浮的悠悠白云，幾千年不曾散去，亦從不曾識得真面目。
讀過金庸武俠小說的人都知道，終南山是全真教的發(fā)祥地，可這里除了有活死人墓之外，還有翠華山，南五臺、樓臺觀、秦楚古道等名勝古跡，亦有很多寺廟、道觀和茅棚。“天下修道，終南為冠”，早在古代時期就有諸多名人隱居終南山，相傳姜子牙、陶淵明、孫思邈、張良、王維等就曾隱居于此。
而在終南山之巔，有一座天下名藍、千年古剎、律宗祖庭——凈業(yè)寺。
凈業(yè)寺為中國漢傳佛教律宗祖庭。始建于隋，盛于唐。《長安古剎提要》載：“律宗之凈業(yè)寺，猶相宗之慈恩寺也。因道宣住終南山，又稱為南山宗，今寺為各叢林之冠。”
唐初高僧道宣住寺潛心著述，以大乘教釋《四分律》，廣弘律學(xué)一脈，開創(chuàng)了以研習(xí)和傳授戒法的宗派——律宗。道宣一生精持戒律，他規(guī)范了傳戒和受戒等戒法，并著有《廣弘明集》、《續(xù)高僧傳》、《大唐內(nèi)典錄》等多部著作，在寺院按其創(chuàng)立的戒律設(shè)壇傳戒。律宗后由道宣再傳弟子鑒真?zhèn)鞯饺毡荆蔀槿毡韭勺诘氖甲妗，F(xiàn)代著名高僧弘一法師，一生充滿傳奇色彩，他是“南山律宗第十一世祖”，為弘揚律學(xué)，著書立說，并躬行實踐。
律宗的成立，是佛教中國化的關(guān)鍵性標(biāo)志。此后，佛教各宗派大都以道宣所傳弘的律學(xué)為范儀，故凈業(yè)寺為漢傳佛教律宗祖庭。1983年被國務(wù)院確定為全國佛教重點寺院。
“山中何所有”？梁武帝問陶弘景。“嶺上白云多”，可惜“只可自怡悅，不堪持贈君”。陶弘景便以此為由拒絕了蕭衍要他入仕的詔書。
南山如濟寫過一本書就叫《嶺上多白云》，他有很多別號和身份，嗜茶如命，好與詩書相伴。幾年前他遁入終南山，在山中建了一個茅棚和一個茅草亭，將茅棚命名為千竹庵、茅草亭命名為南山亭，是喝茶的好去處。
在終南山中喝茶，自是與在其他地方不一樣，看看嶺上的白云，聽聽山中的鳥鳴，時間就悄悄地溜走了。
而假如是能在凈業(yè)寺中喝茶，同時聽主持本如大和尚講講禪，那真是人生中至美至慧的一段體驗。
春天，凈業(yè)寺正院中的那株白玉蘭盛開似雪，于花樹下靜坐，聽梵音陣陣，仿似化身摩訶迦葉聽佛祖說法，感悟“拈花微笑”不可言說的至高境界。
夏天，城中煩囂燥熱，山中卻寂靜清涼。蘇軾曾寫過“八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮。”佛家所謂的“八風(fēng)”，是指利，衰，毀，譽，稱，譏，苦，樂，四順?biāo)哪婀舶思隆．?dāng)真修養(yǎng)到遇八風(fēng)中的任何一風(fēng)時情緒都不為所動，那才是真正的無上清涼。
秋天，是一年中色彩最絢爛的季節(jié)。“指月天心”，單單這四個字，已足夠想象。“指月”之說見于多部佛教經(jīng)典，意說佛法經(jīng)文都只是指月的手指，只有佛性才是明月之所在，即“直指人心，見性成佛”。品茶，亦是指月之指，禪，乃月也！
冬天，落雪之日雖冷卻最令人向往。《紅樓夢》中有妙玉雪水烹茶一說。那到底好不好喝其實并不重要，在凈業(yè)寺里，邊聆聽雪落下的聲音，邊聽法師說禪解法，浮躁的心靈，是否會平息平和？
看了以上，是不是心早就飛到了終南山？
10月16~17日，終南山禪茶會·秋將在凈業(yè)寺舉辦。屆時，嘉賓不僅能欣賞終南山中的金秋絕景，還將品香茗、食齋飯、宿寮房，更絕的是，將高坐于戒壇之上，看月華千山，感“指月天心”。
本次禪茶會主題為“指月天心 秋花點頭”，前半句取義：
《六祖壇經(jīng)》中記載：無盡藏尼對六祖惠能說：“我研讀《涅槃經(jīng)》多年，卻仍有許多不解之處，希望能得到指教。”惠能對她說：“我不識字，請你把經(jīng)讀給我聽，這樣我或許可以幫你解決一些問題。”無盡藏尼笑道：“你連字都不識，怎談得上解釋經(jīng)典呢？”惠能對她說：“真理是與文字無關(guān)的，真理好象天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必須透過手指，不是這樣嗎？”
文字所記載的佛法經(jīng)文都只是指月的手指，只有佛性才是明月之所在，即“直指人心，見性成佛”。寄禪法于日常行住坐臥的生活之中，品茶亦是禪。
后半句則取義于“南山律宗第十一世祖”弘一法師所作《早秋》：
十里明湖一葉舟，城南煙月水西樓，
幾許秋容嬌欲流，隔著垂楊柳。
遠山明凈眉尖瘦，閑云飄忽羅紋縐，
天末涼風(fēng)送早秋，秋花點點頭。
凈業(yè)寺主持本如大和尚說，茶是形式，禪為內(nèi)核。指月的手指即是茶，而圓月就似真理與佛法。
“我現(xiàn)在在這里泡茶，讓你們覺得好喝，我亦能覺察你們的起心動念。但下一刻我能立即放下離去，知道這一切都是如夢如幻；而你們?nèi)绾卧诤炔璧倪^程中一念不起，不起一念，即為禪。”本如大和尚說。
為了讓嘉賓們更好的體驗與感悟禪茶，體會何為“指月”，嘉賓們的稱謂也相應(yīng)為“禪茶客”，并將結(jié)緣由本如大和尚親筆所書與加持的指月禪茶杯。
說千道萬皆無趣，不如吃茶去！
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