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藝術(shù)簡(jiǎn)歷
劉俊京，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，北京書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，中央國(guó)家機(jī)關(guān)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，中華養(yǎng)生書(shū)畫(huà)研究院院長(zhǎng)，北京東城書(shū)法家協(xié)會(huì)主席；
書(shū)法師從著名書(shū)法家歐陽(yáng)中石先生，其作品獲中國(guó)文聯(lián)“第二屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)”創(chuàng)作提名獎(jiǎng)，并在中國(guó)書(shū)協(xié)舉辦的八屆國(guó)展、九屆國(guó)展。第四屆正書(shū)展、第八屆國(guó)際書(shū)法交流展，中國(guó)書(shū)法家五百?gòu)?qiáng)展，第十五.十八屆中日自作詩(shī)書(shū)法展、紀(jì)念鄧小平誕辰100周年書(shū)法展、“冼夫人杯”書(shū)法展、“梁披云杯”等多次書(shū)法展中入展；并在中國(guó)書(shū)協(xié)舉辦的“杏花村汾酒杯”電視大賽獲銀獎(jiǎng)，“三晉杯”公務(wù)員書(shū)法大賽獲銅獎(jiǎng)，"復(fù)圣杯","高桓杯","羲之杯","皖北煤電杯"大賽中獲優(yōu)秀獎(jiǎng).同時(shí)在北京"雙鶴E.C杯"電視大賽獲一等獎(jiǎng),第九.十屆全國(guó)文代會(huì)代表，并獲北京市第三屆文藝工作者“德藝雙馨”獎(jiǎng)，北京市文聯(lián)文藝作品最高獎(jiǎng)及北京十佳中青年書(shū)法家，北京旅游文化使者等稱號(hào)。書(shū)法作品隨神舟八號(hào)上太空并被毛主席紀(jì)念堂,中辦管理局，國(guó)務(wù)院管理局,人民大會(huì)堂，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館,中國(guó)文字博物館等多家機(jī)構(gòu)及海內(nèi)外廣泛收藏. 曾出版《中國(guó)百名書(shū)法家---劉俊京卷》《年度水墨---劉俊京》《中國(guó)美術(shù)家---劉俊京》《劉俊京多體敬錄心經(jīng)》《墨品---劉俊京》《劉俊京養(yǎng)生書(shū)畫(huà)》《人民藝術(shù)----劉俊京》等多部專集。
學(xué)·知不足·學(xué)
陳鵬
《禮記·學(xué)記》中記載“學(xué)然后知不足，教然后知困”。2000多年前，“天縱之圣”孔老夫子告誡我們：通過(guò)學(xué)習(xí)我們才了解自己對(duì)知識(shí)的匱乏，經(jīng)過(guò)教授才清楚自己對(duì)知識(shí)的困惑。其中的暗含之理不言而喻！而知不足后學(xué)，“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，在了解自己不足后方可對(duì)癥下藥，進(jìn)而才能通過(guò)有針對(duì)性的學(xué)習(xí)不斷地自我完善。
《學(xué)·知不足·學(xué)》書(shū)法稱此為“一三一”格式，正有循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮的寓意，二者之間的辯證關(guān)系值得我們深思。但學(xué)習(xí)，永無(wú)止境，正所謂“學(xué)而不厭”，猶如萬(wàn)物蒼靈不竭地尋找源源不斷的知識(shí)泉眼，泉不盡，知不盡，而學(xué)不盡！路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索……在這樣一個(gè)永無(wú)止境盤旋上升的過(guò)程中，我們通過(guò)學(xué)習(xí)不斷地發(fā)現(xiàn)不足。通過(guò)習(xí)克服不足，提升自身，不斷地學(xué)而知不足，知不足而后學(xué)……
《學(xué)·知不足·學(xué)》為劉俊京先生所題。
品讀劉俊京的作品是一種暢快淋漓、一氣呵成的灑脫自在，有種流水直下的自然和登高望遠(yuǎn)的豁達(dá)。
藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，靜觀萬(wàn)物，萬(wàn)象如在鏡中，光潔瑩瑩，各得其所，呈現(xiàn)出它們各自充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得。一如老子“道德境界”的審美轉(zhuǎn)換機(jī)制所在。本源于有為的修煉，卻因其虛靜而超功力且有內(nèi)景的觀照而獲得了內(nèi)審美的屬性。
對(duì)于劉俊京而言，道德修為充盈與書(shū)法中，有內(nèi)審美的屬性，充分感悟體驗(yàn)變化之微妙，去復(fù)現(xiàn)線條的當(dāng)下時(shí)空；他涵養(yǎng)深厚自然，作品中充盈著精神氣質(zhì)，顯現(xiàn)生動(dòng)。書(shū)法的通融既是對(duì)藝術(shù)的探求，也是自我的精神皈依，在其飄逸俊秀的書(shū)風(fēng)中透露了他對(duì)安然、質(zhì)樸、豁達(dá)、寧?kù)o的向往和追求。他苦練書(shū)法技巧的同時(shí)注重自我文學(xué)素養(yǎng)的積淀，注重自我性靈的抒發(fā)，更注重自我人格的提高。劉俊京用書(shū)法來(lái)增進(jìn)修養(yǎng)，用涵養(yǎng)來(lái)御練書(shū)法，在揮毫潑墨間來(lái)抒寫自己的性情，融入自己的感情，將自己置身在書(shū)法變化無(wú)窮的世界中，給予自己一個(gè)無(wú)限的心靈空間，使之個(gè)性化、情緒化、靈性化、意志化精神化，與物神游，與書(shū)同在。
書(shū)法線條的文化傳承是性情的外在彰示，是靜心修為之法，劉俊京在書(shū)法中成就自我，在自我涵養(yǎng)中展現(xiàn)書(shū)法，他給我們一幅幅賞心悅目的作品，同時(shí)也帶給我們進(jìn)行了一次次精神凈化的旅途。
融合之妙
——談劉俊京先生的書(shū)法創(chuàng)作
文/韓 旭
一直以來(lái)，我對(duì)書(shū)法心存敬畏。每每翻讀碑拓帖籍，我常會(huì)思考書(shū)法的精神源頭在哪里？其實(shí)書(shū)法到了我們這個(gè)衣冠楚楚的資本時(shí)代似乎有些茫然了。她從傳統(tǒng)文化的道山中漫漫踱來(lái)，一定是沉甸甸的，也是傷痕累累的，她的來(lái)路里裹挾著一種書(shū)寫歷史的厚重與渾茫。因此我所認(rèn)為的書(shū)法，不是華美流麗，不是條理周正，更不是刻意追求、奴顏媚骨，而是一種脈源清晰的藝術(shù)呈現(xiàn)，是一種發(fā)乎心靈的自在書(shū)寫，她的“基因鏈條”里應(yīng)該有古拙、厚實(shí)甚至荒率的味道。正是基于此，當(dāng)我拜讀到劉俊京先生的書(shū)法時(shí)，恍然被其散發(fā)出來(lái)的某種氣息所打動(dòng)，猶如一股暖流襲過(guò)心頭。
劉俊京先生是在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作陣營(yíng)中的重要一員。他師從當(dāng)代著名書(shū)法家歐陽(yáng)中石先生，毋庸置疑他的書(shū)法學(xué)習(xí)起點(diǎn)是很高的。但從創(chuàng)作經(jīng)歷上來(lái)看，他在書(shū)壇上的出道似乎不算太早，在2000年之前的國(guó)內(nèi)各項(xiàng)重要展覽中很少看到他的名字。這或許與他的工作性質(zhì)和心性修養(yǎng)有關(guān)。那時(shí)他還是一位身穿白大褂的醫(yī)生，他面對(duì)患者和藹可親，對(duì)待人生豁然大度，而他對(duì)待藝術(shù)更是虔誠(chéng)執(zhí)著，不激進(jìn)、不冒進(jìn)、不取巧、不鉆營(yíng)。多年以后他由此而提煉出書(shū)法的三重境界：“敬、凈、靜”。我們常說(shuō)，厚積方能博發(fā)，靜心才能深邃。相比于那些信捧“出名要趁早”的投機(jī)主義者，劉俊京先生在歷經(jīng)沉淀后呈現(xiàn)出更強(qiáng)的創(chuàng)作后勁。進(jìn)入新世紀(jì)之后，年屆不惑的劉俊京先生在書(shū)法創(chuàng)作中漸入佳境，如井噴之勢(shì)先后十余次入展包括第八、九屆全國(guó)展在內(nèi)的國(guó)家級(jí)重要書(shū)展，并獲“第二屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)”創(chuàng)作提名獎(jiǎng)。也就是從那時(shí)開(kāi)始，劉俊京先生以一種質(zhì)樸沉穩(wěn)的書(shū)風(fēng)和率真自然的書(shū)寫狀態(tài)，一步步躋身于當(dāng)代書(shū)壇的創(chuàng)作前沿。
采各院之果蔬，烹獨(dú)家之菜肴——這是我對(duì)劉俊京先生書(shū)法的直觀認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)得更“專業(yè)化”一些，那就是“融通碑帖，兼取百家”。我一直認(rèn)為，作為一種立場(chǎng)的書(shū)寫，它首先要學(xué)會(huì)拒絕，拒絕非書(shū)法的雜耍和平庸。早在若干年前，歐陽(yáng)中石先生就曾教導(dǎo)他：“書(shū)本小道，要在囑文明義，至于以為藝術(shù)乃是余事也，作字必有所宗，宗法既定，亦必有已意在焉。”劉俊京先生的書(shū)法取法高古，路子寬正，且在諸體之間表現(xiàn)出一種可貴的融合之妙。比如，他的隸書(shū)法乳漢隸，兼取金農(nóng)韻味，并汲取了漢簡(jiǎn)的筆意，從而擺脫了囿于一家一派的拘謹(jǐn)，顯出了一種正大氣象。他的行書(shū)走的是二王、顏米一路，但也能隱約看出北魏墓志、摩崖書(shū)法所留下的印記，倘若再加上他的文學(xué)修養(yǎng)，就形成了頗具文氣的藝術(shù)風(fēng)格。他的魏碑摻以帖意，在追求“大巧若拙”中增添了幾分質(zhì)樸與恬淡，氤氳出高古的氣息。
其實(shí)，每一位擁有更大藝術(shù)野心的書(shū)法家，都需要一種叩探源頭的“深”和具有精神指向的“出”。這也就是堅(jiān)守傳統(tǒng)與創(chuàng)新自我的辯證關(guān)系。歷史上的前輩大家不止一次地給我們帶來(lái)這樣的啟示，通過(guò)無(wú)限地深入和不斷地融合，方能體悟到筆墨精神的氣格與氣象。從劉俊京先生近些年的創(chuàng)作中可以清晰地看到，他在碑與帖、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間游刃有余、自得機(jī)杼，表現(xiàn)出良好的藝術(shù)狀態(tài)。從這個(gè)角度上講，我認(rèn)為劉俊京先生在碑帖融合方面開(kāi)拓出了新的空間，在一定程度上豐富了當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的表現(xiàn)內(nèi)涵。
劉俊京先生的作品給我的最大感受是“融合之妙，妙在技道之間”。正所謂“形而下道近乎技，形而上技近乎道。”但現(xiàn)當(dāng)下書(shū)壇普遍存在一個(gè)誤區(qū)，即是重技輕道。這或許與浮躁的社會(huì)氛圍有關(guān)，我們總能不斷看到一些名家大師的作品露出輕浮之氣，雖竭力掩飾卻終不得避免。如何在“熱鬧中著一冷眼”守住傳統(tǒng)書(shū)學(xué)的根與脈？如何在這條脈系中找尋到通往“技道合一”的路徑？這是每一位有擔(dān)當(dāng)?shù)漠?dāng)代書(shū)法家所必須面對(duì)的。作為一位經(jīng)歷豐富的書(shū)法家，劉俊京先生對(duì)書(shū)法有著獨(dú)特的認(rèn)知與闡釋，他的作品里有著同齡人難以企及的高度和深度。道技不可偏廢，不可重技而忽略道。如果將書(shū)法作為一門藝術(shù)，那么可以臨摹學(xué)習(xí)；當(dāng)把書(shū)法上升至“道”的層面，就需要依仗書(shū)法家本人的心性修養(yǎng)。在劉俊京先生的作品中，我們能清晰地看到書(shū)法的淵源和來(lái)路，也能看到他本人的在場(chǎng)與再現(xiàn)。從“道”的層面而言，他在書(shū)法中找到了合乎適宜的表達(dá)方式和途徑，在他的精心布局中案頭的宣紙就如一方精神棲居的場(chǎng)域，展現(xiàn)的不僅是藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性，更是一種自我心境的呈現(xiàn)與表達(dá)，充滿著一種悠遠(yuǎn)的古意和向著書(shū)學(xué)經(jīng)典的皈依。
實(shí)事求是地說(shuō)，我與劉俊京先生未曾謀面，很遺憾沒(méi)有近距離拜觀他在創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)。但我想他再創(chuàng)作時(shí)的筆觸一定是輕慢的，灑脫無(wú)礙，沉著有力，筆筆殺紙。因?yàn)樗臅?shū)法里始終透著一種干凈純潔的高雅氣質(zhì)。在書(shū)法家的筆管濡下，字的形體、線條、墨色以及氣息等都與他的內(nèi)在情感、審美品格相合相應(yīng)。應(yīng)該說(shuō)劉俊京先生的作品給予我們的不只是技法的展示，也不只是運(yùn)筆刻畫(huà)線條的技巧，更多的是作為文人書(shū)法家家的率真和坦蕩，這里面有對(duì)歷史文化的認(rèn)知與理解，也有對(duì)傳統(tǒng)書(shū)學(xué)的體悟和思索。在這個(gè)眾生喧嘩的年代，劉俊京先生在“技道融合”的高度確定了自己的藝術(shù)路徑，并付諸于創(chuàng)作實(shí)踐。從某種意義上講，我認(rèn)為這種探索將會(huì)為當(dāng)代的書(shū)法創(chuàng)作帶來(lái)新的啟示。
戊戌酷夏于山東菏澤
