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潘映熹（Pan Ying Xi）
中國(guó)藝術(shù)研究院文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作研究院專職畫(huà)家 。1991年畢業(yè)于云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈系，1999年結(jié)業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系第十屆碩士研究生課程班，2009年畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院繪畫(huà)系碩士研究生。曾任“光明日?qǐng)?bào)·生活時(shí)報(bào)”設(shè)計(jì)室副主任；“科技與企業(yè)雜志社”設(shè)計(jì)總監(jiān)；文化部第二屆青聯(lián)委員、中央國(guó)家機(jī)關(guān)第三屆青聯(lián)委員。
作品參加中央美術(shù)學(xué)院第十屆油畫(huà)助教研究生課程班畢業(yè)展(中國(guó)美術(shù)館)；全國(guó)獲獎(jiǎng)作品展(中國(guó)軍事博物館)；進(jìn)行時(shí)·女性藝術(shù)邀請(qǐng)展(木真了藝術(shù)館)；全國(guó)藝術(shù)碩士?jī)?yōu)秀作品展(中國(guó)美術(shù)館)；中國(guó)油畫(huà)院首屆院展(中國(guó)美術(shù)館)；中國(guó)·臺(tái)北海峽兩岸交流展(臺(tái)北)；清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院2009級(jí)研究生畢業(yè)作品展（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)館）；杜大愷師生作品展(山東工藝美術(shù)學(xué)院美術(shù)館)；水墨新韻·現(xiàn)代中國(guó)女畫(huà)家十人特別展(東京文化中心)；中法建交50周年女畫(huà)家作品展(北京恭王府)；2015年女畫(huà)家作品聯(lián)展(巴黎中國(guó)文化中心)；2017年國(guó)際女畫(huà)家邀請(qǐng)展(意大利羅馬美術(shù)學(xué)院)。設(shè)計(jì)作品《中國(guó)當(dāng)代著名設(shè)計(jì)師·張倚曼》、《鄭曙揚(yáng)》由吉林美術(shù)出版社出版；學(xué)術(shù)著作《文藝復(fù)興的藝術(shù)》嶺南美術(shù)出版社出版；學(xué)術(shù)合著《創(chuàng)造光與色》安徽美術(shù)出版社出版；學(xué)術(shù)編著《中國(guó)服飾文化》江西美術(shù)出版社出版。
《斑斕》2017年
無(wú)相空明
——潘映熹筆下的彩墨花木世界
文/朱其
清代畫(huà)家戴熙引佛語(yǔ)論畫(huà)曰：“佛家修凈土，以妄想入門(mén)；畫(huà)家亦修凈土，以幻境入門(mén)。”觀賞潘映熹的彩墨畫(huà)，深以為其實(shí)相無(wú)相、湛然空明的畫(huà)境，與“以幻境入門(mén)”之論頗入秘響旁通之境。或許，作為一名現(xiàn)代女性畫(huà)家，潘映熹未必證悟“諸法生滅”、“體虛如幻”之類的佛學(xué)精義，但其舍形悅影、疏影清魂的花木意象，洗盡鉛華、皭然不滓的畫(huà)面格調(diào)，洵非一般心為物役者所能為之。應(yīng)該說(shuō)，在其藝術(shù)實(shí)踐的背后，必有一種超乎尋常的文化心理結(jié)構(gòu)作為其精神超越的原型與支點(diǎn)。
《朝霞一》2017年
《朝霞二》2017年
如果說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文人畫(huà)原本就是一部古典文人的精神史、心靈史，那么，潘映熹筆下的彩墨花木何嘗不能視為一種現(xiàn)代版的“精神幻化哲學(xué)”？現(xiàn)代美術(shù)大師呂鳳子曾依儒、道、釋的藝術(shù)觀分中國(guó)畫(huà)為三宗：即教化主義宗、自然主義宗與無(wú)相主義宗。以此觀照，潘映熹清逸空明的彩墨畫(huà)或可歸于無(wú)相主義宗，但中國(guó)文化的精神內(nèi)核本是三教合一、圓融無(wú)礙的，因而，其彩墨藝術(shù)的審美意蘊(yùn)既可會(huì)通于釋家的清凈空明，也可暗合于道家的清虛澄澈與儒家的清雅脫塵。
《霏紅一》2017年
《霏紅二》2017年
潘映熹的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷了從古典油畫(huà)到現(xiàn)代水墨的轉(zhuǎn)折與跨越：她于上世紀(jì)九十年代修業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系第十屆助教班，師承古典寫(xiě)實(shí)油畫(huà)大師靳尚誼先生；此后再入清華大學(xué)攻讀碩士研究生，師承當(dāng)代水墨畫(huà)大師杜大愷先生。這一轉(zhuǎn)變，不僅寓含著藝術(shù)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也意味著審美精神的跨越，其精神轍跡或可進(jìn)一步豐富中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種局部經(jīng)驗(yàn)：現(xiàn)代美術(shù)史上，多名美術(shù)大師如吳冠中、吳作人、朱乃正等，已經(jīng)在這一轉(zhuǎn)變之路上勾勒出中國(guó)美術(shù)從西方文化的質(zhì)實(shí)頑執(zhí)向東方文化的清空超脫回歸的歷史軌跡，而潘映熹的彩墨畫(huà)創(chuàng)作正在某種意義上回應(yīng)了這一歷史經(jīng)驗(yàn)，因而也在不經(jīng)意間昭示了中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值。
《雛果》2017年
《疊相痕》2017年
潘映熹的彩墨畫(huà)創(chuàng)作多以荷花、牡丹、玉蘭、梅花等花木為題材，其中荷意象已成為其寄情寫(xiě)意的經(jīng)典母題。畫(huà)家的這一選擇，溝通了傳統(tǒng)文人寫(xiě)意的精神內(nèi)涵與審美意趣：因受儒家“比德”觀念的熏染，大自然的花草林木往往積淀了豐厚的人格意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，宋儒周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，直接將荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子之風(fēng)推向了人格審美文化的巔峰，荷花因此成為文人寫(xiě)意畫(huà)家長(zhǎng)畫(huà)不衰的經(jīng)典題材。而在佛教中，蓮花又因其“出淤泥而不染”的品性而被借喻為一切眾生皆有佛性，《妙法蓮華經(jīng)》正是宣揚(yáng)不分貧富貴賤、人人皆可成佛的佛教思想。在這種審美文化心理的影響下，潘映熹的彩墨荷花無(wú)疑蘊(yùn)含了這種古已有之的精神意涵，同時(shí)也寄寓了畫(huà)家對(duì)于自然生命與世界萬(wàn)物的獨(dú)到感悟——通過(guò)計(jì)白當(dāng)黑的構(gòu)圖、離形得似的造型與清明如水的色彩，畫(huà)家曲盡其妙地傳達(dá)了“于相而離相”的空明美學(xué)：其妙處，直入虛明自照的真如之境，透徹玲瓏，不可湊泊；而其空明清逸之趣，澹然無(wú)極，“殆如盧敖之游太清，列子之御泠風(fēng)”。潘映熹繪畫(huà)的精神氣象與神韻品性，當(dāng)作如是觀。
《更相宜》2017年
《鏡花緣》2017年
為將“無(wú)相之相”的生命感悟形之于畫(huà)面，潘映熹在筆墨實(shí)踐上主要運(yùn)用了“沒(méi)骨”與“撞粉”、“撞水”的表現(xiàn)方法。她擅于以淡墨濕筆與飽脹如水的淡彩，營(yíng)構(gòu)物象沖淡氤氳的肌理層次，尤其是其荷花意象的塑造，因色墨漫漶與白粉的大量運(yùn)用，其花瓣呈現(xiàn)出冰雪綽約之美，而畫(huà)家因不同時(shí)機(jī)的施毫運(yùn)筆所自然形成的水漬筆痕，愈加反襯出花瓣腴潤(rùn)沖融、婉約柔媚的風(fēng)韻。此外，畫(huà)家在物象各個(gè)部位的描繪上，還注意運(yùn)用變化多端的處理手法，如畫(huà)荷、梅、玉蘭與牡丹的枝干，或出以淡彩沒(méi)骨，或輔以局部勾勒；而部分花葉的描繪，則運(yùn)用了宛若游絲的細(xì)筆勾勒。從整體看，其技法運(yùn)用幾乎完美地達(dá)到了與精神意蘊(yùn)的內(nèi)在同構(gòu)。無(wú)論是“沒(méi)骨”，還是“撞粉”、“撞水”，無(wú)不以其舍形悅影、如夢(mèng)如幻的獨(dú)特意趣暗合于“無(wú)相空明”的虛幻之境，這些技法語(yǔ)言也因此在其獨(dú)特的形式表征之外別開(kāi)精神意蘊(yùn)之門(mén)：萬(wàn)物生滅無(wú)住，實(shí)相無(wú)相，真正的藝術(shù)家總是試圖象外追維，以實(shí)現(xiàn)生命意義的追尋與超越。
《來(lái)生緣》2017年
《榴紅》2017年
從上述意義論，潘映熹的彩墨花木并非僅僅著眼于形式語(yǔ)言的獨(dú)標(biāo)一格，畫(huà)家旨在破除“法”的藩籬而直抉藝術(shù)的終極之維與生命的超驗(yàn)精神，正如清人傅山所言：“法無(wú)法也畫(huà)亦爾，了去如幻何云成？”潘映熹以無(wú)相空明之畫(huà)境，消解法障迷津，不正樹(shù)立起了現(xiàn)代水墨畫(huà)的精神高標(biāo)？
朱其：中國(guó)國(guó)家畫(huà)院研究員
著名藝術(shù)批評(píng)家、策展人
2017.1.1
《滿實(shí)》2017年
《莫愁》2017年
《前庭》2017年
《婷婷風(fēng)韻》2017年
《萬(wàn)物春》2017年
《嫣紅落粉》2017年
《一庭香》2017年
《灼灼其華》2017年
《醉花濃》2017年