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關(guān)閉窗口 所謂亂世，亂的不只是民生社稷，法度禮樂，更是人心。
人心惶惶，人心難測，人心無所向。
這就是亂世。
亂世自處，對于危如累卵的平民來說，運(yùn)用生存智慧在戰(zhàn)火中茍活已是用盡力氣，但卻總有一些人，不是累卵，而更像一塊質(zhì)地堅(jiān)硬的石頭，當(dāng)家國破碎的巨石襲來之時，能夠用自己內(nèi)心的巨大能量與熱情，碰撞出最耀眼的火花，甚至燃燒出一把大火，形成一個時代的燎原之勢。
他們中，有“老師”，有“政客”，有“商人”，還有“圖書管理員”和“職業(yè)經(jīng)理人”。
老師孔子：一本影響了兩千多年的教學(xué)計(jì)劃
天不生夫子，萬古如長夜。
作為至圣先師的孔子，其思想家與政治家的身份，仿佛都只是教育家平和笑容上的光環(huán)，輻射了“有教無類”的全面素質(zhì)教育的價值導(dǎo)向，在這場禮崩樂壞的帝國劫難中，盡己所能完成了對人心的救贖。
在魯國的仕途被短暫畫上休止符后，已是知天命年齡的孔子，帶著諸多弟子，開始了周游列國的坎坷十余年。
孔子的教育之路，就像一場人生的窮游。也就是在這一場窮游中，孔子完成了儒家思想三觀體系的打磨，璞玉無華，觸手生溫，傳世千年。
政客孟子：何妨舉世嫌迂闊
“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”簡單一句話，為世人勾畫出了孟子鐵骨錚錚的重義男子漢的形象。雖然同屬于儒家，比起將老師的角色扮演了幾千年的孔子，作為政治家的孟子少了三分溫雅斯文，多了三分剛直義氣。孔子是古雅端方的硯，厚德沉穩(wěn)，身蘊(yùn)萬物；孟子則是縱橫捭闔的劍，寒芒四射，驅(qū)使四方。
施仁政，法先王。作為戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的主要戰(zhàn)力，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，為了將“仁政”的春風(fēng)吹遍戰(zhàn)國的每一寸土地，孟子開始了踏上了游說諸侯的艱難旅程。
我們所說的艱難，并不是旅途困苦的風(fēng)霜與風(fēng)餐露宿的窘迫，而是隨著三家分晉對王權(quán)的顛覆，仁義孝悌已經(jīng)被車馬兵戈揚(yáng)起的塵土封存。戰(zhàn)國諸侯之中，沒有人愿意接受孟子“仁政”思想，嚴(yán)刑慎典的法家與談兵論戰(zhàn)的兵家，才是有能力有野心的領(lǐng)導(dǎo)者終結(jié)亂世的利刃。
加上孟子常常不留情面地抨擊君王，針砭時弊，他毫不客氣地說梁王“王好戰(zhàn)”，還用“一曝十寒”諷刺齊王的昏庸，這種近乎執(zhí)拗與嚴(yán)苛的政治道德要求，讓孟子的“仁政”在那個時代沒有得到認(rèn)同。
孟子是位孤獨(dú)的政治家，與千年后北宋另一位孤獨(dú)的政治家遙遙相望，那位叫王安石的政治家提筆長嘆：沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。
但這種具有超越當(dāng)時現(xiàn)實(shí)的理想主義，卻隨著封建社會體系的建立，開始發(fā)揮出為民生吶喊，為百姓謀利的驅(qū)動作用，被視為了士子文人孜孜追求的完美政治環(huán)境。
圖書管理員老子：掌握宇宙法則，修補(bǔ)人間秩序
“周之守藏吏”，這是老子的官職，放在今天來說，就是國家圖書館管理員。當(dāng)上了國家圖書館管理員的老子，如同蛟龍入海，鸞鳳棲梧一般，找到了自己真正的心靈歸宿，而老子的學(xué)識與思想體系，也正是在當(dāng)圖書管理員的時光內(nèi)，慢慢地發(fā)育成熟。
作為道家學(xué)說的創(chuàng)始人，老子的“道”，囊括了宇宙萬物，蘊(yùn)含了天地法則，不少人對道家有一個誤解，說“道可道，非常道；名可名，非常名”的理論，太過虛無縹緲，仿若空中樓閣。從道家內(nèi)容上來講，康德所說的“一種通過與神格相融合、從而通過消滅人格而取得自我感覺消融于神格深淵之中的意識”，能夠很好地概括大多數(shù)人對于道家學(xué)說的印象，但從體系建立的過程來看，道家學(xué)說又是邏輯與思維主導(dǎo)型學(xué)說的典型。
我們的圖書管理員，管理的是世間典籍，亦或是稱之為從人類文明誕生至當(dāng)下，所有對于宇宙與生命的洞察還有思索、困惑。當(dāng)瀏覽了這些世間典籍后，老子心中對于自然法則的尋求上升到了頂點(diǎn)，他試圖用一種規(guī)則去解釋宇宙萬物的邏輯發(fā)展。
“含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽變幻之妙”，《道德經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生，以辯證性的哲思觀點(diǎn)解釋了宇宙法則與人間秩序。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”正是這種道法自然的辯證性平衡法則體現(xiàn)，這讓參玄悟道，在老子這里，不再是一種精神上的修行，而是與現(xiàn)實(shí)人間相關(guān)聯(lián)的，可觀可感的人文關(guān)懷。
商人白圭：貨殖列傳第一人
“人棄我取，人取我與”，在商業(yè)文明到達(dá)前所未有的高度之時，仍然是一句商業(yè)規(guī)律的至理名言，提出這句話的，正是被譽(yù)為“商祖”的白圭。
歷史三大富商，唯有白圭被稱為“商祖”，是因?yàn)榘坠绲纳痰溃摿似胀ǖ膬H僅以利潤為訴求的商賈。
在戰(zhàn)火連天的亂世，囤積居奇是很多商人的常態(tài)，災(zāi)荒年囤積糧食，抬高市價，牟取暴利。白圭不一樣，他樂于在災(zāi)荒年大量出售自己在豐年囤積的糧食，在白圭看來，商人需要有“仁愛”和“利民”的屬性，要有超越眼前的大局意識與全盤的遠(yuǎn)見，否則的話，會只是一個賺錢機(jī)器。
利通天下，流通貨物，取之于甲，貨之于乙，在為自己謀利的同時，為人民帶去便利，這才是一位大商應(yīng)該有的氣度與胸懷。
職業(yè)經(jīng)理人孫子：不畏浮云遮望眼
皇帝封候拜將這種事情，放在今天來說，就相當(dāng)于一個大公司的老板找了個職業(yè)經(jīng)理人，讓專業(yè)人士來專門打理自家的家族企業(yè)。
孫子無疑是專職負(fù)責(zé)軍事的職業(yè)經(jīng)理人中最杰出的那一個，攻楚破越，襄助兩代吳王成就一方霸業(yè)。
而其戰(zhàn)無不勝攻無不克的主要原因，就在于對戰(zhàn)機(jī)的掌握。
在孫子以前，春秋時期的戰(zhàn)爭形態(tài)，大多還是一種無意識的原始形態(tài)，兵強(qiáng)馬壯者為霸，糧多地廣者為王，對土地的渴望被放大到了極限，冷兵器時代的肉搏戰(zhàn)，戰(zhàn)爭 的藝術(shù)與技術(shù)含量低到了谷底。
而作為兵書史上的一顆璀璨明珠，孫子所著的《孫子兵法》，不僅是對其空前絕后的軍事思想戰(zhàn)術(shù)的完整總結(jié)，更是為這種肉搏戰(zhàn)的粗蠻畫上了一個休止符，開創(chuàng)了軍事家用理論走上職業(yè)經(jīng)理人道路的大先河。書中對戰(zhàn)機(jī)的精彩闡述——“途有所不由，地有所不爭。城有所不攻，軍有所不擊”，這種體系化的戰(zhàn)爭戰(zhàn)術(shù)思想，閃爍著舍得的智慧，讓孫子成為了軍事歷史上的一座豐碑。
“一萬年來誰著史，三千里外欲封侯”，這無疑是對孫子最好的解讀。
寫在結(jié)尾:
或許各色軍事天才，才是亂世的主角，如白起，如樂毅，他們?yōu)閬y世而生，為亂世而活，也為亂世而亡，是春秋戰(zhàn)國的最好代言。但我私心地想呈現(xiàn)出一個不止于戰(zhàn)火紛爭，還有百家爭鳴的智慧自由競技時代。透過“老師”、“政客”、“商人”以及“圖書管理員”與“職業(yè)經(jīng)理人”人生智慧的狹角，去看到一個浩蕩的時代，以及時代在歷史長河中打下的深刻烙印。
從老子到白圭，到孔孟、孫子，先民們在理想和現(xiàn)實(shí)的取舍，又不斷得到命運(yùn)的驗(yàn)證，凝成了“舍得”的智慧。其中既能看到春秋戰(zhàn)國這個時代之動蕩變革，也有先民對“修齊治平”的思考。時代造就了這一代人，春秋戰(zhàn)國時期萌芽的這些思想也成為了每個中國人身上的文化烙印與民族性格。這些思想包含著無數(shù)舍與得的智慧，成為我們文化自信的基石。
秉承舍得精神，2019年3月18日，舍得酒業(yè)旗下高端品牌舍得酒，汲取先賢智慧，重磅推出“舍得智慧名人說紀(jì)念酒”，以酒為媒，傳遞中國智慧。
